第6章 文明传达

发布时间:2022-05-11 14:26:12 | 作者:环球体育竞猜

  第六章 文明传达 一、文明传达及其类型 (一)文明传达的界说 ●文明传达: 是指一种文明特质或一个文明归纳体从一群人传到别的一群人的进程, 亦即文 化特征在传输人与承受人之间的传达。 (二)文明传达的类型 ●文明传达包含文明传承、文明分散两种类型。 ●文明传承是指文明在不同代际人群中的传达; ●文明分散是指文明在不同区域的人群中的传达。 二、文明分散及其类型 (一)文明分散的界说 l 文明分散(cultural diffusion ) :是指文明从一地分散到另一地的空间进程,着重文明特征 在空间上的传递。 l 文明分散是文明开展和昌盛的根本途径。因而,文明分散是文明地舆学研讨的首要内容, 既研讨文明在不同区域、不同人群中的传达进程,也研讨传达进程中产生的改动 。 (二)文明分散的类型 l 文明分散包含搬迁分散(relocation diffusion) 、扩展分散(expansion diffusion)两种类型。 1、搬迁分散 l 搬迁分散:是指作为文明载体的人将文明从一地带到另一地的进程,归于跳动性的分散模 式。 l 由此可见,搬迁分散是由于文明初始承载者的搬迁活动而构成的文明事象的分散,即由文 化承载者将某种文明事象从源地带到新的靶的。 l 由于人口搬迁规划存在大、小之别,因而,所构成的文明搬迁分散的形状也不一样。若人 口搬迁规划较小,则多构成文明特质的分散;若人口搬迁规划较大,则或许构成文明归纳体 或文明系统的分散。 2、扩展分散 l 扩展分散:是指文明的初始承载者并没有搬迁,而文明事象却产生了空间搬运,归于墨渍 式的分散方法。 l 扩展分散又可分为传染分散(contagious diffusion) 、等级分散(hierarchical diffusion) 、刺 激分散(stimulating diffusion)三种类型。 (1)传染分散 是指一种文明事象从其初始承载者,传达到其他正准备承受这种文明事象的人群的空间 进程。比方马克思主义传入我国,就归于传染分散。 (2)等级分散 l 是指一种事象依照某种等级次序,从高到低,或由低到高分散的进程。这儿的“等级”包 括“社会等级”和“空间等级”两种景象。 l 释教传入我国后,由皇室向士绅和一般布衣传达的进程,便是“社会等级”的分散; l 文明事象从大城市向中小城市、村庄传达的进程,便是“空间等级”的分散。 (3)刺激分散 l 是指一种文明事象在分散进程中,承受者扔掉了文明的外在方法,而承受了文明的思想实 质的进程。 l 比方温带区域的驯养技能引进寒温带后,就变成了驯养驯鹿的技能。 三、 “分散模型”的现代含义

  l 美国今世社会学家赫克托依据文明分散的理论, 树立了 “分散模型” (The Diffusion Model) 。 l 他将“分散模型”作为解说国家或区域的开展路途的视角之一。他以为,一个国家或区域 的开展,是由于经济兴旺的中心区域的文明向该国家或区域分散的成果。 l “分散模型”的一般理论以为:触摸的缺少导致中心—边际区域不能整合,因而,树立核 心与边际之间的互动联系,对国家开展是决议性的。 l 在赫克托的“分散模型”中,有关国家开展的社会变迁理论,包含文明分散理论和社会结 构分散理论,别离反映了文明移植和准则移植对边际区域开展的影响。 1、文明分散理论 l 文明分散理论着重文明要素在完成国家开展中的肯定重要性,该理论以为: 处于中心区域和边际区域的不同文明集体之间的触摸和互动十分重要,只需经过这样的 进程,文明的分散才干进行,终究开展文明整合,然后国家的开展才干完成。 2、社会结构分散理论 (1)理论阐释及实践 l 社会结构分散理论以为, “中心与边际的非整合产生于它们的社会组织的实质的不同” 。指 出: 社会结构分散便是具有现代特征的中心区域的社会结构(包含经济结构、政治结构、家 庭结构等)向“传统的”边际区域的分散。 l 一起,该理论以为,在社会结构的分散进程中,经济结构的分散要先于认识形状的分散。 (2)结构分散的复杂性 l 一方面,由于以中央政府推进为主导的结构分散的敏捷完成逾越了边际区域开展的内在逻 辑, 使得分散速度本来不一致的各开展层面的分散愈加不一致, 然后加重了国家开展进程的 复杂性; l 另一方面,由于国家开展中边际区域的开展本身是一个适当长的进程,以中央政府为主导 的结构分散虽在方法上快速完成, 但这些移入的结构要为边际区域彻底吸收并成为内在开展 的一部分,需求适当长的一段时刻。 四、地舆环境对文明传达的影响 l 文明传达的进程包含着信息在空间上的分散,在传统年代,信息在空间上的分散是经过作 为信息载体的人来完成的。 而人类的来往规划遭到天然地舆环境的限制, 特别是一些天然障 区,比方崇山峻岭、沙漠戈壁,对文明传达的限制十分显着。 l 时刻越早,人类文明传达受制于地舆环境的影响越深。在旧石器年代,地球上的人类现已 在不同区域相对独登时开展出了自己的文明,比方西方的“手斧文明圈”和东方的“砍砸器 文明圈” 。 l “手斧文明圈”首要包含非洲、欧洲、中东和印度次大陆, “砍砸器文明圈”则包含东亚、 东南亚和南亚次大陆的北部。 l 有学者以为,两个文明区之间的鸿沟明晰,标明它们长时间独立开展,彼此之间没有沟通。 而阻止两个文明区之间沟通的首要要素是地舆要素。 l 依据考古发现,在更新世期间,东亚、东南亚的气候、植被和动物群落罕见改动,这儿长 期覆盖着茂盛的森林,犹如一道天然的屏障,隔断了东亚、东南亚与南亚之间的联络,然后 也隔断了与中东、欧洲区域的来往。 五、我国前史上的文明分散与特征 l 中华文明圈的构成,是我国前史上“礼”文明长时间分散的成果。 “礼”文明的分散,既包含 在我国历代边境内的分散,也包含在我国历代一致王朝与周边国家之间的分散。 (一)汉文明在我国历代边境内的分散 l 礼制文明作为汉文明的重要内容,出现在我国春秋时期,其分散进程集中表现了汉文明辐

  射圈从小到大、从中心到边际、从内地到边远地方的进程。 l “礼”文明包含两层含义:一是礼仪准则,一是礼治。 “礼”文明作为先秦儒家的政治主 张,表现了华夏华夏文明的精华,在先秦民族、文明、政治“一点四方”的格式中居于中心 位置。 l 就民族而言,表现为“华夷五方格式论” ;就文明而言,表现了华夏文明在前期轴心年代的 轴心位置;就政治而言,表现了五服制的圈层结构。 l 综观之, “礼”文明在我国的分散进程出现出以下年代特征: 1、呈阶段性的分散 l 春秋前期,在华夏文明圈内,政治进程首要表现为各诸侯国在内地缘称雄、在次外地缘扩 张,一方面寻求树立霸国系统,另一方面严华夷之防、夷夏之辨。可见此刻各诸侯国并未追 求大力输出华夏的“礼”文明,而是对内企图抢救“礼崩乐坏”的社会秩序,对外保护华夏 文明的纯粹位置。 l 春秋后期, 跟着很多蛮夷成为各诸侯国的编户齐民, 单纯着重 “夷夏之辨” 现已不达时宜。 关于统治者来说,只需蛮夷承受华夏华夏文明,就可视为同路人。因而,春秋后期华夷之防 的认识逐步淡化,而建议华夷同化的思想逐步成为一致。 l 其积极影响在于:一方面有利于平缓民族矛盾与抵触,另一方面使华夏华夏族“礼”文明 的传达速度大大加快。 l 据《春秋》载: “诸侯用夷礼则夷之,进于我国则我国之。 ”阐明到春秋后期,华夏“礼” 文明在蛮夷国家中现已得到广泛深化的分散,大大加快了华夏民族融合的脚步。 2、凭借中介分散 l 一是华夏诸国成为“礼”文明分散的中介 l 春秋时期,华夏区域的各诸侯国成为向周边蛮夷戎狄区域进行文明分散的中介,一起也成 为该地域的文明中心,为战国时期文明圈的构成奠定了根底。 l 春秋时期称雄华夏的齐国、晋国,其“礼”文明直接渊源于周。一起作为华夏“礼”文明 分散的中介,对周边诸国的影响深入而耐久。比方齐对东夷、淮夷诸国的文明影响,晋对狄 人及吴国的影响。 l 另一方面,一些蛮夷之国经过承受华夏“礼”文明而成为华夏霸主,比方楚国、吴国、越 国。 l 二是华夏化的蛮夷诸国成为“礼”文明分散的中介 l 楚国开端是经过江汉诸姬姓小国而逐步承受华夏文明的。 l 当楚国称雄后,又作为华夏“礼”文明分散的中介,将其文明影响分散给其吞并了的周围 许多蛮夷小国。 3、向东、南蛮夷方向分散 l 由于春秋五霸大都在东、南边向,因而华夏“礼”文明的传达并非呈平等分散,而是出现 向东、南蛮夷开展的微弱趋势,向西北戎狄分散的效果不显着。 (1)华夏“礼”文明易于在东、南边向分散的原因 l 春秋时期的东夷包含剡、莒、徐、莱等国。华夏“礼”文明之所以简单在东夷生根,原因 有二: l 一是遭到齐、鲁两个华夏文明大国的影响,特别是齐国的影响。早在西周初年,东夷诸国 就开端遭到以齐国为中介的华夏文明的影响; 春秋时期齐国又首要称雄, 对周围诸侯国的文 化影响更显着。 l 二是东夷文明与华夏文明有相通之处。研讨标明东夷人从前发明了较高的文明,有自己独 特的“礼” 、 “乐”文明。

  l 因而,当华夏“礼”文明向四夷分散时,可以敏捷被东夷诸国所承受。 (2)华夏“礼”文明难以在西北方向分散的原因 l 一是与秦国的前史有关。秦国先祖因协助商纣为恶,而被周武王处死。后来秦又参与武庚 暴乱,被周驱逐至西方边境。因而在适当长的时期,秦无法承受华夏“礼”文明的熏陶。 l 二是秦的统治者以为华夏礼乐是衰乱之本源,只需西戎文明才是“真圣人之治” ,因而构成 了抵抗华夏“礼”文明的传统。 l 总归,由于春秋争霸而导致华夏“礼”文明出现出上述分散的特征,所以到战国时期,楚 国逐步一致了整个南我国,秦国进一步向西部扩张,华夏内部则加快分解,然后构成西边以 秦为中心的西戎文明圈,南边以楚为中心的楚、吴、越文明圈,黄河流域以齐、燕、三晋为 主的华夏文明圈。 (二)汉文明在我国历代一致王朝与周边国家之间的分散 l 中华“礼”文明圈包含东亚的朝鲜、日本,东南亚的越南。 六、文明传达规则 l 不同文明之间既存在异质性,也存在兼容性,决议了文明传达的必要性和或许性。 l 由于异质性的存在,使得经过文明传达完成不同文明之间的互补显得十分必要;由于兼容 性的存在,使得文明传达可以找到受体。 (一)物质文明比精力文明、准则文明更简单传达 l 物质文明是详细的文明,包含器物文明、技能文明,是文明的物化方法。 l 精力文明、准则文明是笼统的文明,包含理论崇奉、价值观、思想方法、生活方法等方面。 l 由于物质文明与精力、准则文明的内在特征不同,因而在传达进程中的表现也不一样。精 神、准则文明具有较强的稳定性,不简单被改动,也不简单被其他文明承载者所承受。 l 而物质文明则不同, 它只是具有方法化的表现和东西含义, 在不同文明中有较强的通用性, 除受天然条件限制外,其传达的速度和规划都大于精力、准则文明。 l 我国古代的四大发明很早就传入欧洲,并对欧洲文明的开展起到巨大效果。但一起期我国 的精力、 准则文明则没有相应地传过去, 由于东西方在价值观、 思想方法上存在较大的抵触。 (二)文明传达的整体趋势是高质文明代替低质文明 l 不同文明的差异性,不只表现为每种文明特质的出现方法不同,更是表现为文明开展水平 的差异性。 l 所谓高质文明,是指契合人类社会开展趋势,更文明、更先进的文明。其价值在于对特定 的社会主体生计和开展所起的含义和效果。 l 从人类社会开展的整体趋势看,文明开展水平越来越高,因而高质文明代替低质文明是历 史的必定。比方精耕细作代替刀耕火种、工业文明代替农业文明、人地和谐论代替人类中心 主义等。 (三)跨区域的文明传达是促进区域文明昌盛、优化的必定途径 l 对其他区域特定文明价值的认同和接收,是进行跨区域文明传达的前提条件。 l 文明的传达程度,取决于其本身的价值以及满意特定区域、特定国家的需求程度。 l 一般来说, 与一地天然环境有着亲近联络的文明特质的传达具有地域限制, 比方耕耘方法、 穿着习俗等。而那些与天然环境联络不亲近的文明特质,在分散时相对简单,并具有宽广的 地域适应性。 (四)归纳国力的强弱与文明传达力度成正比例联系 l 尽管一个国家归纳国力的强弱与该国文明兴旺与否不是肯定的正比例联系,可是,归纳国 力的强弱,与文明传达的力度则是成正比例联系的。 l 归纳国力强壮的国家,其文明也表现出激烈的自傲和盛气凌人的气势,活泼在国际文明舞 台上,成为世人重视的亮点和重心。一些强国乃至把文明传达作为向国际施加影响的手法,

  推广文明帝国主义和文明殖民主义。 近现代以来英美诸国的文明能流行国际, 这与它们强壮 的归纳国力是分不开的。 l 今日我国走出去的文明战略,也是表现了以归纳国力为后台的外向型文明传达。 z

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