多元文明教育应当包括批判教育学将其作为教育的首选办法

发布时间:2022-02-19 22:27:06 | 作者:环球体育竞猜

  非主流文明的学生供给协助。鲜艳将在下一节中就那些多元文明方案进行详细论说。凭借多元文明教育达到方针:詹姆斯·班克斯、索尼娅·涅托与批判教育学多元文明教育运动的首领,如詹姆斯·班克斯、克里斯汀·斯里特、卡尔·格兰特和索尼娅·涅托等,都十分关怀这样一个问题:怎样经过将非主流族群的前史和文明交融到公立校园的课程和教材傍边去,从而为那些受压榨者“充权”。

  总归,他们的方针毛病要削减成见、消除性别轻视,使教育时机相等。与“充权”相关的,包括种族研讨和前进少量族裔的自我认识。在这里“充权”是指为创立一个公平的社会供给思想东西。“充权”的概念往往是与包括福利方案、家庭补助以及其他方法赞助在内的慈悲协助相敌对的。提出这个概念的人以为,上述这些福利会让人们一向处于一种依靠状况,而“充权”却或许赋予人们打破这种依靠状况的才能。作为社会“充权”的一个方面,种族研讨现已对美国校园的教材和讲堂教育产生了影响。

  种族研讨运动导致了触及非主流文明、移民文明和妇女、残疾人的课程内容的交融。不少学区都把课程内容的交融当作了多元文明教育的首要方针,对此,多元文明教育作业者詹姆斯·班克斯深感忧虑。他指出:“人们遍及以为,内容的交融毛病多元文明教育的悉数,这或许会导致像数学、科学这些科意图教师以为,多元文明教育首要是社会学习和言语艺术科目教师们的作业。”以“充权”为意图的多元文明教育的最佳典范是索尼娅·涅托的作品《必定差异性:多元文明教育的社会政治气氛》。

  作为一个在纽约长大的波多黎各人,作者能够感觉到自已家庭的言语和文明与校园的言语和文明之间的抵触。校园让她感觉到自己布景傍边有一些晦气的东西。她指出:“鲜艳学会了感到羞耻:对自己的身份、自己的言语、所摄人的食物以及任何其他鲜艳身上的“不同'东西感到羞耻。”关于涅托而言,多元文明教育应当在家庭文明与校园文明之间架起一座桥梁,以使来自移民家庭和非主流家庭的儿童不用像她所阅历的那样遭受苦楚和侮辱。

  用她的话来讲毛病:“鲜艳的社会有必要脱节引起和使用学生羞耻感的做法,而是充分使用他们的文明和言语差异,来尽力取得一种与鲜艳社会所高唱的为一切学生供给相等、高质量教育的论调更加合拍的教育。”以社会“充权”为意图的多元文明主义,力求要在促进社会公平和社会举动的价值的一同,持续坚持文明的自我认同。索尼娅·涅托在她的作品傍边用一张图表呈现了这种方法的多元文明教育的七个特征:校园的课程是清晰反种族主义的和反轻视。在校园里有这样一种气氛:在这里学生们能够毫无顾忌地谈论男性至上主义、种族主义和轻视问题。

  此外,开设的课程包括了更广规模人群的前史和文明视角,校园要教会学生们对社会中存在的种族主义加以辨认,并对其进行应战。多元文明教育被以为是学生通识教育的一个根本组成部分,这意味着一切的学生都会双语,一切的学生都要学习不同的文明视角。多元文明主义应当将课程的规模延伸扩展,让它既包括课程的方方面面,又包括校园的普通生活内容(包括布告栏、午餐室和聚会场所等)。多元文明教育被以为关于一切学生都具有重要意义。校园应当经过协助学生战胜针对不同文明的种族主义和轻视心情,让他们懂得什么是社会公平。

  学习傍边应当着重学生提出问题,“为什么”、“怎样做到的”以及“假设又会怎样”等等。当学生提出有关社会公平的问题时,这些问题就会引导他们对政治制度和经济制度的最根本内容提出质疑。多元文明教育应当包括批判教育学,将其作为教育的首选办法。用涅托的话讲,有了批判教育学,“师生就会一同加入到一种“颠覆性活动”以及相关决议计划傍边,社会举动技术就成为了课程的根本内容。”在这样一种施行多元文明教育的办法结构傍边,批判教育学能够协助学生了解各种文明彼此差异的程度。

  此外,这些差异性将遭到必定,并取得相等的待遇。相同,批判教育学也将协助学生了解文明轻视的问题,并让他们知道怎样去完结它。从多元文明教育谈到社会“充权”,是对不同文明之间交互作用的一种剖析。鲜艳想象,深入知道压榨和轻视现象将会供给一种批判教育学的遍及标题,后者能够协助学生做好为求得社会公平而斗争的预备。社会公平就意味着要给予人们在英国人的或许土著美洲人的价值观结构内取得成功的时机吗?或许说,社会公平就意味着要为这个国际创造出一套全新的价值吗?

  重在培育经济权利的教育:丽莎·戴尔皮特与其他人比较,丽莎·戴尔皮特对处于强势文明之中的非主流族群儿童的直接教育更感兴趣。她以为,多元文明教育的倡导者们往往不能开门见山地奉告儿童,他们要想在经济方面有所提高需求做些什么。她并不否定批判性思想的重要性,但她一同也以为,应当奉告儿童,在社会活动傍边,让人承受的言行的规范是什么样的。在阿拉斯加大学作业的戴尔皮特,对那些在为土著阿拉斯加人进行教育的过程中,把首要精力放在土著文明上的她所谓的自在主义教育者提出了批判。

  她宣称,这些自在主义教育者没有为学生将来安身宽广社会做预备,他们正在“毁”学生。一同,她也对那些忽视土著文明的传统型教师提出了批判。从她的视点所做的精确表述应当是这样的:教师在为学生安身实际国际做预备的一同,需求将土著文明的要素考虑进来。戴尔皮特在与费城校园里教黑人孩子的教师们一同作业时,也遇到了相同的问题。白人教师往往以为他们知道对黑人学生最有利的东西是什么。常常他们以为最有利的,毛病以增进批判性思想和想象力为方针的前进主义教育法。

  戴尔皮特并不否定这些方针的重要性,但她发现白人教师却不注重用规范的英语给黑人学生上课。一位满腹怨气的黑人家长奉告她:“我的孩子懂得怎样去做一名黑人,而你们一切人应该去教他们怎样才能在白人国际里取得成功。”几位黑人教师向戴尔皮特提出,“由教黑人孩子和贫民孩子的自在主义者们推进的“前进主义”教育,只能够建立在这样一种期望的根底之上,那毛病首要要保证他们所教的孩子们能够在更加困难的美国作业市场上取得找到作业的途径。”按照戴尔皮特的观念,在协助来自非主流族群的儿童找到取得权利的途径时,有必要要着重以下五个方面的东西:“权利是讲堂赋予的。”

  戴尔皮特以为,对教师和政府在学生、教材出版商和课程开发人员身上行使权利的状况加以查验,是十分重要的,这种查验能够被看作是了解劳作国际中权利行使状况的一种预备。“有不少针对参加权利的墨守成规,也毛病说存在着一种“权利文明””。在教室傍边,就意味着教师是经过言语的方法,以及包括说、写、穿着和互动等方法的自我表现来进行教育的。“权利文明的规矩是对掌权者文明的规矩的反映。”在戴尔皮特看来,校园的文明是中上层阶层的文明,因而,让来自非主流族群的儿童参加到校园文明傍边,并领会这种文明是十分重要的。

  “假设你还不是一名权利文明的参加者,那么被精确地奉告这种文明的规矩,就会让你更容易地取得权利。”“具有权利的人往往认识不到,或许说他们不愿意供认权利的存在。而不具有权利的人却常常最能认识到权利的存在。”从戴尔皮特的视点看,白人自在主义教育者很不愿意供认他们毛病权利文明的组成部分,而另一方面,来自非主流族群的儿童却不时感觉得到白人的权利,他们期望将有关权利的真实状况原原本本地提醒出来。种族中心主义教育在“种族中心主义教育”傍边,所教学的科目是站在某一种文明的情绪上挑选而来的。

  明显,美国的公立校园一向毛病这样做的。公立校园的课程是围绕着欧裔美国人的文明参照结构来安排构建的,而授权的种族中心主义校园,又是围绕着非洲裔美国人、土著美洲人和西班牙裔美国人的文明参照结构来安排构建的。开办这些授权的种族中心主义校园具有两层意图。首要,这些校园想要战胜部分来自非主流文明的儿童关于校园教育的抵触心情,这种心情导致了他们学习不尽力,呈现反学习的心情和行为。

  其次,这些校园也期望维护一切非主流族群的文明传统。因为以为欧裔美国人的文明具有必定的缺点,因而这种对非主流文明的维护被以为是十分重要的。例如,许多土著美洲人都以为,欧裔美国人不尊重天然,他们更关怀的是怎样掌控天然,而这种心情的成果就造成了大规模的环境损坏。

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